昭公三十一年：晉侯將以師納公，范獻子曰，若召季孫而不來，則信不臣矣，然後伐之，若何，晉人召季孫，獻子使私焉，曰，子必來，我受其無咎，季孫意如會晉荀躒于適歷，荀躒曰，寡君使躒謂吾子，何故出君，有君不事，周有常刑，子其圖之，季孫練冠麻衣跣行，伏而對曰，事君，臣之所不得也，敢逃刑命，君若以臣為有罪，請囚于費，以待君之察也，亦唯君，若以先臣之故，不絕季氏，而賜之死，若弗殺弗亡，君之惠也，死且不朽，若得從君而歸，則固臣之願也，敢有異心 服虔，杜预对昭三十一此文有不同的解读，而杨伯峻则认为“此段疑有错简”，下文尝试做出新的解读，以释读其情而贯其文意。 季孙“練冠麻衣跣行”，即自服丧服，以自己为“活死人”，乃僖公六年“蔡穆侯將許僖公以見楚子於武城，許男面縛銜璧，大夫衰絰，士輿櫬，楚子問諸逢伯，對曰，昔武王克殷，微子啟如是，武王親釋其縛，受其璧而祓之，焚其櫬，禮而命之，使復其所”之升级版。许男衔璧，乃其入葬之服，国人丧服抬棺，乃出殡之为也，即自罚其罪，自认已死，其法微子也。宋微子世家“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位如故”跟左传细节略有差异，但是其意不改，皆服丧以见事主，自认其命已亡。季孙自服丧服，其意有二，其一效法许男微子，自认亡命，其二表明服罪之意，即自服其死也。明白其罪至死其人已死和服罪完全是两个问题，两种境界，比如有人知死罪而不服其罪，行刑之时就会说：头掉了不过碗大个疤，二十年后又是一条好汉，这就是不服罪的表现。 从季孙之服就可以看出，他不是来打探消息或者来讨价还价的，而是来表衷心的，理解这一点，是我们理解此文的关键。“事君，臣之所不得也，敢逃刑命”乃其知罪之言，臣不事君，死罪也。“君若以臣為有罪，請囚于費，以待君之察也”，此其知罪而知行也，所谓的听其言观其行，以明其信，其假设之词非指其罪，而是假设建议鲁昭公的后续行为事项，即季孙可接受的问责罚罪的程序：随君任意处置也，而不仅仅是口头认罪，之后阳奉阴违：或不见鲁君或加强自卫。“亦唯君，若以先臣之故，不絕季氏，而賜之死，若弗殺弗亡，君之惠也”乃明其何以死也，也就是季孙的底线。古人生死同事，甚至更重于亡葬，善之善者乃求吉葬，淑善有臧有归也，简单的讲就是棺椁安葬于祖坟，牌位得以入庙有享，魂魄得以安抚寄托，犹如生人有家可归可安，名节不堕。赐死乃君命国事，虽不算大吉，但其为国而终，可入祖庙祖坟，其魂有宴，反之君命杀之亡之，或名节身体有损，或驱逐出境而亡，皆不能为善终也，或不得袝庙入公墓，或成孤魂野鬼，不得后人祭享。 庄公三十二年”成季使以君命命僖叔，待于鍼巫氏，使鍼季酖之曰，飲此則有後於魯國，不然，死且無後，飲之，歸及逵泉而卒，立叔孫氏“乃季孙此言的大背景，鲁三桓季氏之祖成季奉君命酖杀其兄叔牙，即赐死也，叔牙乃鲁三桓叔孙氏之祖，为国而自尽得谥号僖叔，饮君之鸩而亡，此举得以保留成就其后叔孙一族，所谓僖叔有臧有享也。所以此文赐死之辞和“弗殺弗亡”可看做互文，季孙服死罪，但希望鲁君有惠赐死，而非杀之亡之而不得安葬。 “若得從君而歸，則固臣之願也，敢有異心”乃言时政也。前面的认罪服罪之言仅仅是表明态度，无论鲁君晋卿还是季孙自己都知道什么赐死杀亡根本不可能发生，否则三桓会把鲁国掀个底朝天，届时鲁君何去何从就彻底没谱了。所以表明了卑微虔诚的态度之后，季孙意如作为鲁国首卿尽职尽责向鲁昭公作建言：你我一同回国吧，我不会有异心的。你复君位，我免罪责，晋卿交差，何乐不为！ 昭公三十一年：子家子曰，君以一乘入于魯師，季孫必與君歸，公欲從之，眾從者脅公不得歸 从子家子之文观之，鲁昭公完全明了季孙的态度和谋略，甚至不惜“一乘入于魯師”，即摆脱其一众老臣国子等从亡者，自己一人随季孙回鲁，此其欲善终之情也，人之将老，为了能归葬祖坟宗庙，什么国事盟友，一切皆可抛弃，盖杀亡而终乃古人心中最大的凶事。