后汉书劉趙淳于江劉周趙列傳有“建光元年，年七十三，歲朝會集諸生，講論終日，因令其二子曰：「吾日者夢見先師東里先生，與我講於陰堂之奧。」既而長歎：「豈吾齒之盡乎！若命終之日，桐棺足以周身，外槨足以周棺，斂形懸封，濯衣幅巾。編二尺四寸簡，寫堯典一篇，并刀筆各一，以置棺前，云不忘聖道。」其月望日，無病忽終，學者以為知命焉。” 故事的三要点，其一周磐于岁朝（朔日）梦中得先师之命，继而作善终之命；其二望日（月）而终，其有朔望之古意也，即告朔报望；其三曰知命，知之古意乃起誓作盟也，朔日作命，望日就命，其有灵乎？！

百度百科： 尸位素餐（拼音：shī wèi sù cān）是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于东汉·班固《汉书·朱云传》。  “尸位素餐”的原义是空占着职位，什么事也不做，白吃闲饭；后亦用作谦词，表示未尽职守；在句子中可充当谓语、宾语；含贬义。 上图乃出自曾侯乙墓的“金弹簧器”，湖北博物馆标注““出自东室，形似弹簧，用途不详”，东室乃曾侯乙的墓室，棺椁所在。被发现时，金弹簧器如图二被放置于一件装饰华美的方形漆木案上，经过科学检测发现，一种的确是金质，有两组；另一种则是铅锡合金，有十八组。从成分上看，金弹簧主要包括了87.4%的金子和11.3%的银，这462段金弹簧，其用金总量重达490.6克。 成语尸位素餐出自汉书.楊胡朱梅云傳“雲上書求見，公卿在前。雲曰：「今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所謂『鄙夫不可與事君』，『苟患失之，亡所不至』者也。臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其餘。」”，百度的解释”指空占着职位,什么事也不做,白吃闲饭。后亦用作谦词,表示未尽职守“乃对此文，尤其是素餐含义的误读。尸位历来无歧义，主位之意，也有尸立而命之象，即主事。尸乃神尸，由人装扮，在祭仪中被视为神鬼而跟众人对话酬酢，一起完成祭祀之仪轨。若祭祖，一般由季孙扮尸，以之为祖鬼。召南采苹”誰其尸之、有齊季女“当太姜之祭，以齐女来扮武王妻邑姜之神尸；小雅楚茨“神具醉止、皇尸載起。鼓鍾送尸、神保聿歸”则更为具体，描写了神尸于祭祖大礼中与众人一起用享而醉，并被送归的情景。素餐之今解，乃依汉书之文意揣测而得，谬矣。 素餐最早文本乃自魏风伐檀“彼君子兮、不素餐兮”，伐檀一诗言魏君葬礼悼亡而文意有变风之感，“不稼不穡、胡取禾三百廛兮。不狩不獵、胡瞻爾庭有縣貆兮“显然是怨词因而本诗被视为变风，此君不守周礼籍田之法，不率行耒耜之事，不奉四时之祭而不行田猎之围，竟然能府库充盈，此其非分之得，暴敛所得也，取字言君强取于众而非由周礼民意也。“彼君子兮、不素餐兮”乃秉从上文文意，也是谴责魏君之语，更是全文的总结。素字音同“束”，于索当为异体，其象乃左右众人盟誓于祖本而后辈节节升高也，中部乃木和丝之合体，木言祭祖，丝部乃象征新君立位之盟誓：紧紧围绕木之本：師克盨蓋之素乃异体，上部一横两端有竖，乃盟誓之束信也，总之素之象乃众人于大遣奠盟同于太祖和新亡也，盟誓以承祖制法统。楚辞.九辫“竊慕詩人之遺風兮，願託志乎素餐”言素餐以託志，其意乃行素餐之仪轨以明继承法统之志也；孟子”孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」”关联君子祭用和子弟忠君于素餐，且言国事孰大于此，非祀即戎事也；韩诗外传“君子聞之曰：「商容可謂內省而不誣能矣！君子哉！去素餐遠矣！」《詩》曰：「彼君子兮，不素餐兮。」商先生之謂也”，商容辞三公之禄位于周武王，此其”去素餐“之谓也，拒盟誓于武王而为其臣，不食周禄也；战国策.燕策“廉如伯夷，不取素餐，污武王之義而不臣焉，辭孤竹之君，餓而死於首陽之山”言伯夷辞位而隐为“不取素餐”，其象甚明。风俗通义“曰：「相久忝重任，負於素餐，年漸七十，《禮》在懸車，頃被疾病，念存首丘，比自乞歸，未見聽許。州家幸能為，相得去，實上願也」”此言并举尸位素餐和久忝重任，其言俺虽素餐世宦之家，久不能承国之重任，因此求归隐，若以今解，则两语乃冗词也。战国曾侯乙墓出土的“金弹簧器”很可能就是素的实物体现，两个“金弹簧”代表曾国太祖祖妣，即南宫适及其夫人，其余十八个锡铅合金“弹簧”乃曾国十八代国君也，世代曾君皆素（盟誓）于太祖和烈祖，最后一个”弹簧器“当代表曾侯乙本人，也有可能两个”金弹簧器“一个代表曾国之祖，一个代表曾侯乙自己，具体要看诸金弹簧器的形制和摆放等因素了。餐即粲也，意指福禄之返，实指祭祀之酒食，祭毕以胙肉分赐祭祀之人众。“不素餐兮“即不行盟誓于太祖，不奉牺牲而不得胙肉（赐福），乃诗者言此君不承祖制，虽奢靡以葬，终将不得食-亡人也需要饮食，后人祭祀所奉酒食即亡人之食。国风皆言悼亡送葬，魏风伐檀乃魏人送葬魏君时盖棺之作，伤感于礼崩乐坏，此乃春秋末世之象也。总之，素餐之素乃缠绕丝线于主牌粗大之根部以示佑护本基，盟于烈祖，承于烈祖，餐言餐烈祖，字用如“下马饮君酒”之饮yin4，即以酒食祭祀烈祖，意在禄位。素餐二字分别是祭祖仪轨中的两个场景，其象其意重在传承和禄位，兼祭祖之象。 再来看”尸位素餐“之素餐，素餐于汉书此文中指高位之家子承父业，有类先秦之官爵世代相承，乃素餐之制而禄位传家，成为门阀，朱云称这些世代官宦不为国不为民，但是为了不失其位，却无所不为。尸位素餐本意言禄位世代相传也。周礼.地官宗伯”五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂“，鄙人不仅仅是今语之谦辞，乃五百户之官，中级官员也。”鄙夫不可與事君“乃言不可依赖中下级官员来事君。由史记观之，本纪之下世家也，再下列传之人皆可视为中下级臣子，朱云欲斩丞相安昌侯張禹，称其鄙夫可也。汉书.雋疏于薛平彭傳“哀帝即位，徵當為光祿大夫諸吏散騎，復為光祿勳，御史大夫，至丞相。以冬月，賜爵關內侯。明年春，上使使者召，欲封當。當病篤，不應召。室家或謂當：「不可強起受侯印為子孫邪？」當曰：「吾居大位，已負素餐之責矣，起受侯印，還臥而死，死有餘罪。今不起者，所以為子孫也」言素餐乃职责也，绝非白吃之事，平当不欲受关内侯世家之封，因其自认已不堪丞相之职，若再进爵，其为罪也。可见汉制丞相之位已属素餐累世之门阀了，和上文丞相張禹被称为素餐一族相若。汉书.元后傳“河平以來，臣久病連年，數出在外，曠職素餐，此臣三當退也”，言其承累世高爵却不能尽职也。 后汉书也多有素餐之词，但已经难以辩其意：指累世禄位还是如今语白白吃官粮，且有“天戒若曰：宰相多非其人，尸祿素餐，莫能據正持重，阿意曲從；今在位者皆如狗也，故狗走入其門”之词，既言尸禄，那么素餐不当冗言禄位了，看来到南北朝时期，尸位素餐之含义已经改变。