哀公十一年“陳轅頗出奔鄭，初轅頗為司徒，賦封田，以嫁公女，有餘，以為己大器，國人逐之，故出道渴，其族轅咺，進稻醴，粱糗，腶脯焉，喜曰，何其給也，對曰，器成而具”。 渴之象乃注物于坎穴之象，水旁当形容品物繁多不断如水长流，祭于坟陵之象也。上文道渴即道祖之意，亡命前最后一次告祖之祭。道祖于宗庙，道渴应该就是在墓园了。轅頗制器，轅咺备饮食，其目的都是祭祖，没用到宗庙之祭，却在亡命时用于道渴之祭了，人生何其幻幻也！ 道祖或祖道一般被释读为拜祭路神，大谬也。君子于役，出则道祖，归则告庙，于庙堂之上，烈祖公卿共议共听一国之事也。
赋得于寅虎丙午乙卯 周召京室，姬周对国。任姜大姒，思齐百男。或有保奭，以雅以南。历世靡久，子朝之难。
恰逢今日初解关雎，有感得句。数年之功，三遍往复，始敢作解。数月间，自齐风小试，依次解国风至豳风。昨日随即开始研读周南而郑风在望！ 癸卯小暑前日小改。 周南亶父，岐阳原京。五星房聚，邦国辟绳。或封周公，伊洛有嗣。泮宫东夷，匪颂匪风。大始风雨，太姒祖文。雎鸟或祖，鸠羽或斑。河舟之旅，君子女淑。溯回辗转，钟鼓瑟琴。 癸卯小暑霜降复修 周南亶父，膴膴原京。五星房聚，千国辟绳。或封周邦，大宰有承。泮宫东夷，匪颂匪风。周始风雨，太姒祖昌。关雎斑荫，归宁葛覃。河舟之求，麟趾振振。墳汉难济，钟鼓瑟琴。
研读诗经已历四年，遍典籍诸子甲骨金文以及考古人类，悠悠考参冥明三才之道，偶有得意，不忍私藏，于壬寅之春启书陈意，以享文史之友。录本文于此，以铭此志。以下闲谈，一时之感，一并录下 不通小学，无以训读诗书，不通先秦三才宗法，无以发明小学之道。此乃研读先秦古文，尤其是战国之前古诗文的基本法则。 以良字为例，乃地上地下之人(箭头所指）于’广”下互求互通，其图就是在陵园拜祭先人的写意，中间方块为土田，生人立于其上，故人颠倒立于地皮之下，有的墓园有广屋，有的没有。由此也可以猜测先秦古文中“颠倒”的含义。良字具体含义当从上下文中判决，一般而言，有世代相接相传，家业万年之意，后世之良久之意也，其字表现了生人故人都安好，礼常依旧的和乐景象。所以良人当指两人，先祖和在位君子。如唐风蟋蟀“好樂無荒、良士瞿瞿。”，此良指新立晋君和故君，士指国士。良士乃故君新君和国士的集合总称。小雅十月之交“四國無政、不用其良。”，其良不用，即故君今君都不得祭祀和祝福，无后亡国之意，无良也是这个意思。 金文甲骨之文有连环画之特征，每一个字可视为一幅画，一句话就是连环画。当然甲骨金文还有一部分是由口语语音带来，不能以连环画之法解读，当从通假，连绵词等方法训读，辨别一字当从其“文”还是从其“音”是一大难点，更因古音多有流转，无从确凿。本人因成长于西安，幼时浸淫于外婆奉先农家乡音，就以普通话和秦腔为基准作音训了。