论语为政篇之“知”言
知字于先秦乃盟誓之意，一般为新君立位与国人公族向太祖所作之盟誓，可以看做国盟国誓，国政权柄之基也。知字的分析详解可参知，先秦起誓也一文。以下抛砖，且以先秦之意对孔子为政数言作出另解。 论语为政“子曰：‘由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”非言求知之事，此言收于为政，皆君子国事也，“诲女”即言晦于汝（子路）之意，此乃孔子设问子路：若作盟之誓言对你自己有所不利（晦暗），你会与盟言誓么？（凡盟誓，你）应该有两手准备：若与盟成誓就应该依盟誓而为，也可以不与盟而不必拘泥于盟誓之为，这才是盟誓之道。此言乃孔子告诫子弟，盟誓之道重在明察利害，若无益于己，则不必与盟，更不必受到盟誓的约束。 论语为政“子曰：‘温故而知新，可以为师矣”同样言君子国事：保持故盟而多建新盟（友），这样你就可以成师作军了。此言乃君子作军用兵之道。 为政“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”乃言碰到不守信用的人，无需结交言盟，（若无盟誓和信用），就如大车小车无輗軏，车身关键部位稀松易脱，即北京俗语“掉链子”； 为政“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也”，子张的问题是可以作延续十世的盟约么？也就是盟约的效力可以延续十世么？父亡子即乃古之二世，兄终弟即非二世，乃同世也。孔子分析三代历史，殷商之盟延续了十世以上（大概十七世，存疑），因为是吸取了夏朝的教训；周朝吸取了商朝经验，同样可以达到十世以上（到孔子周敬王时有周将近三十世），考虑到有周定鼎八百年，周朝至少可延续四十世，周之继承者在汲取了三代之经验教训后，可以作百世之盟。王天下而成百世之朝，十世百世之盟皆指太祖于天地之盟和典册，国之根基也，后世新君继位皆承祖志祖盟，此即所谓十世百世之论的缘由，跟旧约之约柜同理。若以孔子之言逆向推导，周朝之继位当有百世之命，那么周朝理论上应该是五十世之命，商朝有二十五世而夏朝当在十二三世，这个推导似乎与现代历史考古不完全符合，私以为孔子当更了解三代之史情也。 论语为政篇皆孔子教诲子弟国政之法，非求知之术也，以上数言皆非例外。