论语八佾“哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎” 此乃哀公问治国之道，后世因小学和古典价值观不解而强解，其解令人啼笑皆非，典型的三家罔解附于文末。 问社即问社事也。古典世界天地人三才，诸侯不及天，礼祀社稷和人鬼而已，也就是土地山川四望和列祖列宗，其所为社和庙，或称左祖右社，北京紫禁城前的太庙和社稷坛是也。问社就是问国事，治国之道，这是一个乱世末世君主最关心的事儿，有道则力行，无道则湎亡于酒色山川，史书上多有谴责末世昏君，或暴政或荒淫，非君王愚昧无能，实天地绝之也，真正愚昧无能的君主怕百不及一。宰我即鲁之大宰，通神司祭之官，周公旦也是大宰，周天子之宰也，事天地人三才。所以宰我可以视为鲁国通晓天文（郊庙，鲁国特批于周天子）地理（社）和历史（庙）的最高谋事。 松柏栗三木在国政中非言树木，乃公，白（伯/霸），西（栖）之祭祀也，古之祭祀即国政，所以宰我所言乃三代政事之不同。说文解字“社：地主也。从示土。春秋傳曰：“共工之子句龍爲社神。”周禮：二十五家爲社，各樹其土所宜之木。，古文社。常者切〖注〗䄕、，古文”，说文所引这段周礼“各樹其土所宜之木”在今日所见的周历中没有，但是其意甚明：木之象乃上申（神）下根（示），祭祀之象也，宜其木即祭其木主，其木代表所祭之神也。于此文中，此木之国社之神也。“夏后氏以松”意为夏君之国以公之神主，公，公益也，其主当是老天，天降福以雨，人人得以雨露均沾，夏人通过祭祀天神以降福百姓而令国泰民安，尧典禹贡皆此意也；殷人以伯/霸为治国之道，白/伯金文之象有通天地之象，跟霸字上雨（天泽）下革（兵刑）和肉月（祭祀）一致，即殷人假天命而行兵刑之实，以武力正四方；周人之栗其象木上金乌，落日之象也，所以周人取其义而有公羊传之“虞主用桑，練主用栗。用栗者，藏主也”，栗乃烈祖最终所栖息也，周人重栗，即所谓的慎终怀远也。宰我铺陈历史，但并无明道于哀公。 理解了宰我之语，子曰就显得比较捉急而浅薄了。“成事不說”乃言夏政，逸周书谥法解“安民立政曰成”，即周语“夫王人者，將導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極”，王者通天地而利其民，令民心归附，此乃夏政，夏亡说明其政不行，其通天之言不兑也，或老天有变，或夏王食言，说字乃言兑之意；“遂事不諫”言商政，遂事乃葬亡之事，此处指商人兵刑之政，以刑法治民，商亡证明其政也不行世，柬之象乃木中有约束也，即人间之兵刑，此言兵刑之法也不能善终；”既往不咎“言周人之政也，既往言主已往，即三年（春秋乃二十五月）丁忧后桑主于练祭时更替为栗木牌位，旋即大祥，禫祭以告治丧终结，其意人鬼彻底分别，咎即处/處，司事于神域之象，于人鬼非宗庙即坟陵，孔子言三年丧期结束后，就不要再去祭拜人鬼了，言外之意祖宗帮不了你任何事儿。周人慎终怀远，敬鬼神（烈祖）而求其赐福，孔子言“敬鬼神而远之”，本文也此言一证，周语“神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉”，内史过言“夫神壹不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱之神乎？”，丹朱乃陶唐之后，内史过认为丹朱之神乃当时陶唐地域人民的先祖，会降祸于陶唐之地的虢国周人，福禄自祖，灾祸由他祖，此周人之政也。 世有百神，而三代其重不同，这就是本篇哀公问政的中心。孔子不屑三代之政，其情乃春秋之常情，盖两代皆亡，有周虽存成周，实亡也，详情可参考两周之交郑语史伯之说。然哀公求法，孔子不屑旧法，但毫无新政，其于国事无补，这也是孔子求仕诸国而不得的根本原因。 杨伯峻先生译文：鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，[责备宰我]说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”钱穆先生试译：哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松木为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不需再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追究了。”陈晓芬译文：鲁哀公问宰我做社主用什么木头。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到此话后，说：“已经做了的事不必再解说，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事不必再追究。”
羔裘，龍輔，诗经，左传
昭公二十九年”公賜公衍羔裘，使獻龍輔於齊侯，遂入羔裘，齊侯喜，與之陽穀。公衍，公為之生也，其母偕出。公衍先生，公為之母曰，相與偕出，請相與偕告，三日，公為生，其母先以告，公為為兄。公私喜於陽穀，而思於魯，曰，務人為此，禍也，且後生而為兄，其誣也久矣，乃黜之而以公衍為大子“ 左传上言鲁昭公托衣钵于公衍之原委。公衍，公為二人皆鲁昭公之子也，昭公赐公衍以羔裘即颁衣钵，意指于鲁昭公葬礼中，公衍得正传之羔裘以行祭，传位也。龍輔，龍袞，黼黻也，礼记之”天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳“行大礼之车服也。鲁昭公献二者于齐侯，乃言君臣之义，而公衍献羔裘，是明其志和等序也：昭公视齐侯为主，我公衍乃昭公之后，同样视齐侯为主，此羔裘即传位之信物，皆献齐侯以定夺，否则仅以车服之献，如何能令”齊侯喜，與之陽穀“也。 召南羔羊”羔羊之皮、素絲五紽“，还有郑风唐风郐风之羔裘篇是何意，你明白了么？
诗经之刺和左传之刺
魏风葛屦“維是褊心、是以為刺”，大雅瞻卬“天何以刺、何神不富”乃诗书易三经中仅有的两个刺字，其用与今日完全不同。刺乃谋伐朿之象，朿之象乃木之中一横两端有集束也，棺束之象，与束字当为异体，其双关暗喻君子国人及亡君之誓也，盟誓即对众人之约束也。同样，诗经中屡屡出现的棘字大多也是信守盟誓之意，双朿为信也。葛屦此字句言典册（褊）众志（心）乃盟誓之所以，瞻卬言以何（物，事，人）来盟誓于天，哪个神灵不去祭享？盟誓于天乃宗教之常事，犹太教的约柜就是存放以色列人与上帝之约的柜子，其宗教用意与本句相类。 春秋经僖公二十八年”公子買戍衛，不卒戍，刺之，楚人救衛“，其对应左传”公子買戍衛，楚人救衛，不克，公懼於晉，殺子叢以說焉，謂楚人曰，不卒戍也“，杀子叢以兑现（说）其誓言，所告楚人之语乃所违之盟誓：国子戍边，出则道祖于太庙国君，受命言誓，其誓不成，杀之言兑也，不成功，便成仁是也，春秋经成公十六年”九月，晉人執季孫行父，舍之于苕丘，冬，十月，乙亥，叔孫僑如出奔齊。十有二月，乙丑，季孫行父及晉郤犨盟于扈。公至自會。乙酉，刺公子偃“，此言晋鲁乃平而盟誓，杀公子偃以成誓。公子偃乃郑人，此年“公會尹子，晉侯，齊國佐，邾人，伐鄭”即晋国集团与郑卫仇敌，鲁虽从晋伐郑，寡头季孙家却窝藏着郑人七穆之族，有二心也。季孙杀公子偃以示与郑国绝交，以令晋国相信鲁国之诚心也。 刺之谋伐盟誓，既指结盟，也指兑言，有意思的是春秋经两处言刺，皆言兑誓而杀，而左传两处言刺，则取今日之意，以尖锐直击也，如襄公二十八年”子尾抽桷擊扉三，盧蒲癸自後刺子之，王何以戈擊之，解其左肩“，可见经传所成之间隔有时，其语有变。
左传之宋景公弗止公子地
定公十年”宋公子地嬖蘧富臘，十一分其室，而以其五與之，公子地有白馬四，公嬖向魋，魋欲之，公取而朱其尾鬣以與之，地怒，使其徒抶魋而奪之，魋懼將走，公閉門而泣之目盡腫，母弟辰曰，子分室以與獵也，而獨卑魋，亦有頗焉，子為君禮，不過出竟，君必止子，公子地出奔陳，公弗止，辰為之請，弗聽，辰曰，是我迋吾兄也，吾以國人出，君誰與處，冬，母弟辰，暨仲佗，石彄，出奔陳“ “迋吾兄也“即令我兄出亡之意，非诳骗之意。迋与匡之象相类，一言令王（主）出亡，一言出庙而行王道，有微妙的分别。后迋字衍意为欺骗，实乃本篇之误读也。公子地与景公之宠臣向魋有争怨，“公閉門而泣之目盡腫”言景公本欲公平处置公子地分室之事，不想令公子地怒。公子辰宽言景公：哥哥你行的是君礼，公子地最坏不过出境亡国，到时候您一定会出言制止的，如此就可解兄弟之怨了。等公子地出奔时，宋公装聋作哑，因此宋公胞弟子辰说”是我迋吾兄也“-搞成这样，是我让吾兄公子地出奔了。以一母同胞之亲而不知宋君之心，荒废谏言，不仅仅是失望，更有恐惧，于是子辰也带着老二仲佗和石彄也出奔了。这件事反映了春秋兄弟不睦，纷争四起之象。 定公十年乃宋景公十七年，左传最后一年鲁哀公十八年即宋景公四十年。依十二诸侯年表景公卒于六十四年，景公以耄耋善终，必是有大智慧的人，其不阻止公子地出亡，乃其政治智慧的体现。春秋伊始，中原诸国开始父子相杀，兄弟相争，如晋献公杀群公子，郑文公杀太子等等。早就没有父子之情，棠棣之义了。宋国偏居一隅，兼有宋襄公式的保守传承，其兄弟传承，兄弟之义依旧保持而有别于中原诸国。但是在春秋晚期天下并争，大夫侵夺君子已如火如荼的情况下，景公也不得不委婉地“逐群公子”以固君位，以保国本。公子地也许只是此事的缘起，但是景公和其胞弟子辰都深深的明白宋国风俗大易，再也不是曾经的宋国了。公嬖向魋很可能是年表景公二十五年”孔子過宋，桓魋惡之“的桓魋，公族国族不复，异姓家臣大夫握权也。