王风大车有“謂予不信、有如皦日”，有人（周王）跟我说”不信“（此盟，即”死则同穴“），（我）说有如我们盟于日，即指日发誓。”曒日“乃大白方白伐日，即谋猷盟誓于朝之象也。皦字在经典文献中仅见本篇，若流传有序，最左部乃大白（伯），此处指周王，中间部乃方白（伯），诸侯国畿内国之君也，反文旁乃谋猷行事也，二伯谋猷行事只有祭祀婚姻燕射盟誓诸事，谋猷于旦于日乃政事之盟誓也。 道德经”其上不皦，其下不昧“乃指君子不要滥盟，百姓不要愚昧不明，即君子百姓无等级无差别，处于类似原始共产主义的状态。春秋时代诸侯宗族各方政治势力间开始大量盟誓，所谓小雅巧言”君子屢盟、亂是用長“，乱世之象也，这也是老子之慨叹。
左传之轅頗道渴
哀公十一年“陳轅頗出奔鄭，初轅頗為司徒，賦封田，以嫁公女，有餘，以為己大器，國人逐之，故出道渴，其族轅咺，進稻醴，粱糗，腶脯焉，喜曰，何其給也，對曰，器成而具”。 渴之象乃注物于坎穴之象，水旁当形容品物繁多不断如水长流，祭于坟陵之象也。上文道渴即道祖之意，亡命前最后一次告祖之祭。道祖于宗庙，道渴应该就是在墓园了。轅頗制器，轅咺备饮食，其目的都是祭祖，没用到宗庙之祭，却在亡命时用于道渴之祭了，人生何其幻幻也！ 道祖或祖道一般被释读为拜祭路神，大谬也。君子于役，出则道祖，归则告庙，于庙堂之上，烈祖公卿共议共听一国之事也。
秋分小记，自围脖而详之
尧典：分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成，宵中，星虛，以殷仲秋。 堯舜时代，中秋四时之祭，观虚宿一中天为是。日落（纳日）时演饯以祭日，此时宵中，即夜之长短处于正中，于日平分一日之时光。虚宿一值中天。stellarium模拟4500年前运城星空，阳历9.24为堯之中秋。
宋襄公问吉凶于史興
僖公十六年“春，隕石于宋五，隕星也，六鷁退飛，過宋都，風也，周內史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰，是何祥也，吉凶焉在，對曰，今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終，退而告人曰，君失問，是陰陽之事，非吉凶所生也，吉凶由人，吾不敢逆君故也。” 古人信仰百神，以天地人三才为本。然天道仅为天子所官，是秘府之学。陨星云物，襄公问此天象于周史，的确问对人了，且春秋诸侯皆有问天命求鼎之心，在宋襄公来看，已经不算僭越之问了。然史興恪守其职，不敢与诸侯论道天机。诸侯所卜问，乃四望人鬼也，即地祇和宗祖，如周礼“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五”。“吉凶由人”乃吉凶出自鬼人之意，由，用享于坎穴之象，谋猷告祝烈祖也。所以诸侯盟誓，只能对社稷或烈祖，歃血为盟即与地祇为盟也，地嗜血。后世有指天发誓者，皆周礼失传不知其意者也。太阴，太阳乃阴阳之昭著者，即天道，“乾以易知”，易即时也，天，易，时皆上天之称和其特性，周易之法乃观象蓍龟而求卜时事之易也。此法无需观天，以地之灵物蓍草龟壳成象而卜问。 左传录此异事，如齐桓受胙，晋文请隧，楚庄问鼎，皆书其问鼎之图谋也。盖周天子名存实亡，天下皆待明君而强人自强也。