论语八佾“哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎” 此乃哀公问治国之道，后世因小学和古典价值观不解而强解，其解令人啼笑皆非，典型的三家罔解附于文末。 问社即问社事也。古典世界天地人三才，诸侯不及天，礼祀社稷和人鬼而已，也就是土地山川四望和列祖列宗，其所为社和庙，或称左祖右社，北京紫禁城前的太庙和社稷坛是也。问社就是问国事，治国之道，这是一个乱世末世君主最关心的事儿，有道则力行，无道则湎亡于酒色山川，史书上多有谴责末世昏君，或暴政或荒淫，非君王愚昧无能，实天地绝之也，真正愚昧无能的君主怕百不及一。宰我即鲁之大宰，通神司祭之官，周公旦也是大宰，周天子之宰也，事天地人三才。所以宰我可以视为鲁国通晓天文（郊庙，鲁国特批于周天子）地理（社）和历史（庙）的最高谋事。 松柏栗三木在国政中非言树木，乃公，白（伯/霸），西（栖）之祭祀也，古之祭祀即国政，所以宰我所言乃三代政事之不同。说文解字“社：地主也。从示土。春秋傳曰：“共工之子句龍爲社神。”周禮：二十五家爲社，各樹其土所宜之木。，古文社。常者切〖注〗䄕、，古文”，说文所引这段周礼“各樹其土所宜之木”在今日所见的周历中没有，但是其意甚明：木之象乃上申（神）下根（示），祭祀之象也，宜其木即祭其木主，其木代表所祭之神也。于此文中，此木之国社之神也。“夏后氏以松”意为夏君之国以公之神主，公，公益也，其主当是老天，天降福以雨，人人得以雨露均沾，夏人通过祭祀天神以降福百姓而令国泰民安，尧典禹贡皆此意也；殷人以伯/霸为治国之道，白/伯金文之象有通天地之象，跟霸字上雨（天泽）下革（兵刑）和肉月（祭祀）一致，即殷人假天命而行兵刑之实，以武力正四方；周人之栗其象木上金乌，落日之象也，所以周人取其义而有公羊传之“虞主用桑，練主用栗。用栗者，藏主也”，栗乃烈祖最终所栖息也，周人重栗，即所谓的慎终怀远也。宰我铺陈历史，但并无明道于哀公。 理解了宰我之语，子曰就显得比较捉急而浅薄了。“成事不說”乃言夏政，逸周书谥法解“安民立政曰成”，即周语“夫王人者，將導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極”，王者通天地而利其民，令民心归附，此乃夏政，夏亡说明其政不行，其通天之言不兑也，或老天有变，或夏王食言，说字乃言兑之意；“遂事不諫”言商政，遂事乃葬亡之事，此处指商人兵刑之政，以刑法治民，商亡证明其政也不行世，柬之象乃木中有约束也，即人间之兵刑，此言兵刑之法也不能善终；”既往不咎“言周人之政也，既往言主已往，即三年（春秋乃二十五月）丁忧后桑主于练祭时更替为栗木牌位，旋即大祥，禫祭以告治丧终结，其意人鬼彻底分别，咎即处/處，司事于神域之象，于人鬼非宗庙即坟陵，孔子言三年丧期结束后，就不要再去祭拜人鬼了，言外之意祖宗帮不了你任何事儿。周人慎终怀远，敬鬼神（烈祖）而求其赐福，孔子言“敬鬼神而远之”，本文也此言一证，周语“神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉”，内史过言“夫神壹不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱之神乎？”，丹朱乃陶唐之后，内史过认为丹朱之神乃当时陶唐地域人民的先祖，会降祸于陶唐之地的虢国周人，福禄自祖，灾祸由他祖，此周人之政也。 世有百神，而三代其重不同，这就是本篇哀公问政的中心。孔子不屑三代之政，其情乃春秋之常情，盖两代皆亡，有周虽存成周，实亡也，详情可参考两周之交郑语史伯之说。然哀公求法，孔子不屑旧法，但毫无新政，其于国事无补，这也是孔子求仕诸国而不得的根本原因。 杨伯峻先生译文：鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，[责备宰我]说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”钱穆先生试译：哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松木为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不需再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追究了。”陈晓芬译文：鲁哀公问宰我做社主用什么木头。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到此话后，说：“已经做了的事不必再解说，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事不必再追究。”

昭公二十九年”公賜公衍羔裘，使獻龍輔於齊侯，遂入羔裘，齊侯喜，與之陽穀。公衍，公為之生也，其母偕出。公衍先生，公為之母曰，相與偕出，請相與偕告，三日，公為生，其母先以告，公為為兄。公私喜於陽穀，而思於魯，曰，務人為此，禍也，且後生而為兄，其誣也久矣，乃黜之而以公衍為大子“ 左传上言鲁昭公托衣钵于公衍之原委。公衍，公為二人皆鲁昭公之子也，昭公赐公衍以羔裘即颁衣钵，意指于鲁昭公葬礼中，公衍得正传之羔裘以行祭，传位也。龍輔，龍袞，黼黻也，礼记之”天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳“行大礼之车服也。鲁昭公献二者于齐侯，乃言君臣之义，而公衍献羔裘，是明其志和等序也：昭公视齐侯为主，我公衍乃昭公之后，同样视齐侯为主，此羔裘即传位之信物，皆献齐侯以定夺，否则仅以车服之献，如何能令”齊侯喜，與之陽穀“也。 召南羔羊”羔羊之皮、素絲五紽“，还有郑风唐风郐风之羔裘篇是何意，你明白了么？